واصل سماحته محاضراته فی تفسیر القرآن الکریم فی مجمع الفقه العالی فی قم المقدسة. وأکد سماحته على أن الزعم القائل بعدالة جمیع الصحابة، اعتماداً على روایة واحدة عن نبی الإسلام (ص)، مناف للآیات القرآنیة ویشکل إهانة للنبی الکریم (ص).

وتناول سماحته الحدیث حول تفسیر الآیات الأخیرة من سورة الجمعة، مشیراً الى الشرائط الخاصة لصلاة الجمعة، والفارق بینها وبین باقی الصلوات، وقال: یلزم حضور خمسة أشخاص فی صلاة الجمعة، أحدهم الامام.

ولفت سماحته الى وجوب أن یفصل بین جمعة وأخرى فرسخ على الأقل، مؤکداً على أن الاسلام أمر المسلمین بتعطیل أعمالهم وتجارتهم یوم الجمعة، ما یبین الامتزاج بین المسائل الدنیویة والأخرویة، مضیفاً: لا ینبغی للفرد المؤمن الانشغال بالعمل والکسب، بل لا بد له من الانشغال بذکر الله تعالى أیضاً.

وفند سماحته فی تفسیر تلک الآیات من سورة الجمعة النظریة القائلة بعدالة جمیع الصحابة وأن الصحابی هو کل من رأى رسول الله (ص)، قائلاً: هذه الآیة دلیل على بطلان نظریة عدالة الصحابة کافة؛ لأنها نزلت فی العام الهجری الثامن عندما کان الرسول (ص) یخطب فی عدد من الصحابة فی المسجد، لکن معظمهم- خلا اثنی عشر شخصاً- ما إن سمع صوت القافلة التجاریة حتى ترک النبی یخطب وسارع الى استقبالها.

وتساءل سماحته قائلاً: إن کان صحابة النبی الأکرم (ص) یختلفون عن غیرهم من التابعین وتابعی التابعین، وکانوا بالفعل کلهم عدول، فکیف کان خیارهم فی السنة الهجریة الثامنة قد ترکوا النبی (ص) یخطب وأعرضوا عن ذکر الله وسارعوا الى الالتحاق برکب التجارة الحاضرة، وهم من تربوا على ید الرسول ا لأکرم (ص)؟

وتابع سماحته القول: کان للنبی (ص) أکثر من مائة ألف صحابی؛ لکن التاریخ لم یحفظ منهم إلا أسماء 16 ألف شخص فقط، والقول بعدالتهم جمیعاً مناف لصریح الآیات القرآنیة.

وشدد سماحته على أن الخروج من الصلاة بعد ثمانی سنوات من الاعداد النبوی إساءة کبیرة الى شخص النبی (ص)، لافتاً الى عدم نزول العذاب بسبب هذه الإهانة، قائلاً: لقد أکد الإمام علی (ع) على بعد رحلة نبی الرحمة (ص) على أن فی الأرض أمانین یحولان دون نزول العذاب الإلهی: وجود النبی (ص) والاستغفار.

وأوضح سماحته بأن البعض یتساءل: إن الله تعالى عالم بکل شیء، فلماذا یمتحن عباده؟ مضیفاً: ذکر أمیر المؤمین (ع) سببین للامتحان: الأول بیان معدن الأفراد والکشف عن کمالاتهم، والثانی إتمام الحجة علیهم.

وأکد سماحته على أن الامتحان سنّة إلهیة حسنة، وأن البشر یخضعون للامتحان باستمرار، مصرحاً: ورد فی الروایات أنه لا تقولوا لله: لا تمتحنّا، بل اطلبوا منه عدم الابتلاء بالامتحان الشدید الذی یصعب علینا اجتیازه.