گفتیم که در مستصحب شرط است که یا حکم شرعی باشد و یا موضوع برای حکم شرعی باشد. بنا بر این باید دید که حکم شرعی چیست. اگر احکام وضعیه مجعول باشد همان...

بحث در مفاهیم مستقله بود که گفتیم دارای اقسام اربعه هستند. برای فهم این مسأله باید مفاهیم مستقله را توضیح دهیم. علت اینکه از واژه ی مفاهیم مستقله استفاده می کنیم این است که...

گفتیم در مسأله ی استصحاب اقوالی وجود دارد و به قول چهارم رسیده ایمالتفصیل الرابع: الفرق بین الاحکام التکلیفیة و الاحکام الوضعیةباید ابتدا فرق بین احکام تکلیفیه و وضعیه را روشن کنیم.و قبل الورود فی...

بحث در تفصیل شیخ انصاری است که قائل می باشد استصحاب در شک در مقتضی جاری نمی شود اما در شک در رافع جاری می شود. عمده کلام شیخ این بود که بر...

بحث در اقوال مربوط به استصحاب است. یک قول این است که استصحاب مطلقا حجّت می باشد که ما آن را جزء اقوال نشمرده ایم. سخن در تفصیل اول است که از شیخ انصاری...

سخن در روایات ثلاث است و گفتیم که علماء این روایات ثلاث را به چهار گونه معنا کرده اند. معنای معروف این است که مثلا روایت كُلُّ شَيْ‏ءٍ نَظِيفٌ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّهُ...

سخن در سه حدیث است که قریب المضمون می باشند که ما برای سهولت، همان حدیث اول را بحث کرده ایم که عبارت است از: كُلُّ شَيْ‏ءٍ نَظِيفٌ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّهُ قَذِرٌ فَإِذَا...

در حجیّت استصحاب به سه[1] [2] [3] روایت استناد شده است که مضمونی یکسان دارند:مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي...

سؤال در مکاتبه ی قاسانی[1] [2] است:مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ وَ أَنَا بِالْمَدِينَةِ عَنِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هَلْ يُصَامُ أَمْ لَا فَكَتَبَ...

بحث در حدیث اربعمائه است. سند آن را در جلسه ی قبل بررسی کردیم و اکنون به سراغ دلالت آن می رویم:أن أمير المؤمنين ع علم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب مما...

تا به حال سه صحيحه از زراره خوانديم که بر آن به حجيّت استصحاب استدلال شده بود.موثقه ي اسحاق بن عمار[1] [2]:رُوِيَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ ع...

بحث در صحيحه ي سوم زراره است:عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ قُلْتُ لَهُ...

عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ (ابراهیم بن هاشم) عَنْ حَمَّادٍ (حماد بن عیسی متوفای 208 یا 209 غریق جحفه و از اصحاب اجماع می باشد.) عَنْ حَرِيزٍ (حریز بن عبد الله سجستانی) عَنْ زُرَارَةَ عَنْ...

بحث در صحیحه ی دوم زراره است. زراره در این روایت شش سؤال از امام علیه السلام می پرسد و سؤال ششم خود بر دو قسم تقسیم می شود. آنچه مهم است سؤال...

سخن در صحیحه ی زراره است که از امام علیه السلام شش سؤال می کند و سؤال ششم او دو قسم است که جمعا هفت سؤال می شود.روایت مزبور در تهذیب چنین است:عَنْهُ...

سخن در مسأله ای که مورد ابتلا می باشد و آن اینکه آیا اضرار به نفس جایز است یا نه. گفتیم سه[2] مورد جای بحث ندارد که عبارتند از اضرار به نفس به...

آخرین بحث در قاعده ی لا ضرر در مورد اضرار به نفس است. این مسأله بسیار محل حاجت است مثلا زنی است پاکدامن که برای حفظ عفت خود تصمیم به خودکشی می گیرد...

التنبیه الثانی عشر: آیا لا ضرر حکمی عزیمتی است یا رخصتی. [1]بحث در این است که آیا عمل به لا ضرر از باب عزیمت است یا رخصت، عزیمت به این معنا است که عمل...

سخن در این است که اگر خود انسان سبب ضرر شود آیا قاعده ی لا ضرر در مورد او جاری می شود یا نه. مثلا انسانی است که یقین دارد که آب برای...

سخن در تعارض ضررین است. صوری در این تنبیه وجود دارد:صورت اولی[1]این است که کاری که فرد انجام می دهد، نظرش این است که به دیگری ضرر بزند و هیچ قصد عقلایی ندارد. شکی نیست...